第八百零四章 食梦人（上）[2/2页]

    ’解读阐释百门千家，哪怕‘见我’条目从来没有变过，却也有大量不同的说法，还有所谓修行门径，我已经是看花了眼，所以才向您求助。”

    蓝镞失笑：“向我求助？恐怕是向由大君求助吧。”

    他看得很准：说到底罗南还是看上了蓝镞教授那手颇让人惊艳的“朽断意”，嗯，湛由大君传授的“朽断意”。

    如今在“二星门”战役的战场上，肯定找不到留守后方的湛由大君，也只能找蓝镞了。罗南也不掩饰：“由大君在‘祖庭晨操’中，时常会联发‘鉴悟意’和‘朽断意’，清除国民可能遭遇的‘梦神孽’污染。此二者既然能结合使用，应该是同一条路子，我想

    知道，这一条路子叫什么——能够让由大君使用，怎么都不会差。”“倒也是个办法。”蓝镞教授想了想，回应道，“确实，这条路子可能还真的比较适合你，算是和礼祭古字专业结合比较紧密的了……你应该也听说过，这是‘真文

    字术’，祖庭曾经试图进行一定限度的推广，就在你们历史专业，后来又无声无息了。”

    “真文字术，嗯，我见过这方面的资料。”

    事实上罗南现在就在查。公申芒给出的资料集，确实质量极高，与“二十七意”领域相关的重要资料都有，葵姨紧急给他总结了一个大纲出来，让罗南对“真文字术”的概念有个大概的了解

    。

    所谓“真文字术”，算是一种加速礼祭古字体系“变现”，将其推向实战应用的技法。以“礼祭古字”为工具观照时光长河，窥见那些大能的一鳞半爪，以自身形神框架为载体，秉体系之真义，以字音字形等有形之物，阐发厚重历史中内蕴的力量…

    …

    这些和“真文字术”没有半毛钱关系。

    而是礼祭古字研究者造诣精深之后，只要本身有扎实修行基础，便可自然而然获得的能力。

    但这种前置要求实在太难，礼祭古字哪是轻易能够精通的。既然论道不行、资格不够，那就用“信念”来凑。相信礼祭古字本身的力量，相信发明礼祭古字的古圣先贤的智慧，相信礼祭古字本身就可以沟通人神，抹除界限

    ……礼祭古字共有1597个，等于是1597个基本构形，在此基础上形、音、义多维组构流变的表述体系太复杂了，很难学会。但也没关系，舍弃绝大多数，从中选择

    有限几个极有力量的单字或词汇，全力钻研学习，形成固定套路。

    说到底，就是以极端的“专注”，乃至于“信仰”的模式，去撬动更高层级的力量。

    “礼祭古字”的神异，给了“真文字术”相当广阔的发展空间。

    可这终究太敏感了，也太危险了。

    “信仰体系”对于“天渊体系”的修行者来说，无异于是一杯毒酒。

    礼祭古字与神明的力量，其实就隔了一层“纸”，可以很厚，也可以很薄。

    至于厚薄的差别，很多时候并不是看修行者的努力，而是看“对面”是否有意。

    古神还好，新神的话……

    信仰之力，最容易挑动?们的神经，一旦真的捅破那张“纸”，很可能就是一发不可收拾。

    含光祖庭敢推广这个，是觉得“诸天神国”怕了“孽毒”，不敢进来？

    嗯，大概还真是。

    “诸天神明”怕了孽毒又怎样，不来了又如何？自家人心坏了，依然是不可收拾。

    这是另一种污染。

    罗南叹了口气，莫名就想起，当初武皇陛下以礼祭古字描述人神交流历史，起伏跌宕，又是何等艰难……

    艰难的永远都是遗传种、弱势者。

    蓝镞和罗南讨论了一番“真文字术”，得出结论：“真文字术虽有这个极大问题，但如果能够专心学术，以坚强心志，消除慕强和躁进之心，客观反映历史，映射大能威仪，仍然不失为一种高明的应用技巧。我知

    道的就有几位古神史领域的师范……“

    他说了几个名字，罗南并不认识，但在公申芒列出的资料目录中，有两个人确实以作者之名，反复出现。

    “这些人具有相应资格能力之后，又反过来学习真文字术，先有其质而后出锋刃，自有事半功倍之效。”

    正说着，办公室门敲响。

    “进来。”“师范。”高大的苦树人医官甘斐站在门口，“罔轸校官到了。”

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